СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ 2
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ СОБОРНОСТИ, ТРАКТОВКА, АНАЛИЗ ТЕРМИНА 10
1.1. История термина «соборность» 10
1.2. «Кафоличность» и «соборность» проблема соотношение терминов. 21
1.3. Трансформация и раскол католической церкви в свете учения о «соборности» 31
ГЛАВА 2. АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ВЕРОУЧЕНИЙ РИМО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ СОБОРНОСТИ. 48
2.1. Основные отклонения римско-католической церкви от вероучения вселенской церкви 48
2.2. Догмат папы как нарушение принципа соборности римской католической церкви. 73
2.3. Личность Римского епископа: трансформация института. 85
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 94
ЛИТЕРАТУРА 95

ВВЕДЕНИЕ

Тема данной работы – Проблема соборности в Римо-Католической церкви.
Особый интерес данная тема вызывает потому. Как Слово “соборность” известно всем, и не только русскоязычным, но и англоязычным и франкоязычным людям, одним словом, всему христианскому миру. Следовательно, смысл этого выражения расширился до некоторого туманного бессмыслия. Поэтому для того, чтобы вернуться в православную перспективу, мне кажется, нужно связать понятия “соборность” и “кафоличность”, поскольку, по-моему, одно без другого существовать не может.
Заветные слова Христовы: И да будут все едино; как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — Да уверует мир, что Ты послал Меня (Иоанн, 17, 21) — обязывают всех христиан. Христос Господь выразительно говорил, что неверующий мир легче всего примет веру в Него тогда, когда увидит между христианами искреннее единство. Расколы и секты раздирают Церковь и подрывают Ее божественный авторитет. Отсюда понятно, почему Церковь уже с древнейших времен молится „о благосостоянии святых Божих Церквей и соединении всех".
Римская Церковь, в своей внешней мощи, всеми силами старается использовать этот момент. Именно на этой основе и укрепилось в ней наименование католическая Церковь. Она понимает термин кафоличность (соборность) в географическом значении. Римская Церковь считает себя католическою (кафолической) потому, что она распространяется на весь мир, среди всех народов. Этот географический момент римская Церковь считает важнейшим доказательством того, что она есть единая истинная Христова Церковь. Географический смысл, положенный в основу кафоличности римской Церкви, подкрепляется догматическими доводами с ее стороны, а именно, что римской Церкви, в согласии с заветами Христовыми, подчиняется весь мир, все народы. Отсюда и ее надежда, что она должна овладеть всем миром. Римская Церковь ссылается на слова Христовы: "и будет едино стадо и един пастырь" (Иоанн. 10, 16). По мысли римской Церкви, под "стадом" нужно понимать саму римскую Церковь, а таким образом понимать ее как наставницу всех Церквей.
Апостол Петр якобы должен был передать свою непогрешимость римской Церкви, и римские папы уже в первом тысячелетии хвастались тем, что римская Церковь всегда была "sine еггоге et macula" (безгрешна и безупречна). Эта доктрина сначала была только неясным стремлением, ибо еще не было ясно, кто собственно в римской Церкви является непогрешимым, когда и в чем? Является ли непогрешимой местная церковь в Риме, или вся западная Церковь, или собор западных епископов или сам римский епископ? После разного рода перипетий, Ватиканский собор в 1870 году провозгласил догму, что непогрешимым является сам римский рапа, когда он говорит "ex cathedra" об истинах веры и обычаев. Значит, римской Церкви передает непогрешимость папа, он ее непогрешимо ведет истинною евангельскою дорогой. Римский папа является как бы тем "камнем", на котором Христос создал Свою Церковь и якобы "врата адовы" не одолеют этого римского "камня". Все это в современной римской Церкви не является некой богословской доктриной, но формальнейшими догматами, провозглашенными на соборах в Лионе (1274), Флоренции (1439) и Ватикане (1870). В своих энцикликах, буллах и посланиях римские папы постоянно превозносят, обосновывают и поясняют свой ,,божественный примат".
Степень научной разработанности проблемы
Изучению проблемы соборности в последние годы уделяется большое внимание. Однако активная работа в этом направлении начата немногим более десяти лет назад. Объясняется это прежде всего тем, что труды русских религиозных философов, богословов,(в том числе и посвященные церковному искусству,) не публиковались и потому не были доступны широкому кругу исследователей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

Аквилонов Е. свящ. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. С-П. 1894.
Арсеньев Н.А. Православие, католичество, протестантизм. Париж, 1948.
Беляев Н.Я. Основной принцип римского католицизма. Казань, 1895.
Ведерников А. Идея Церкви в сочинениях А.С. Хомякова. - "Журнал Московской Патриархии", 1954, №7, С.47-59.
Второй Ватиканский собор. Брюссель, 1992.
Катехизис Католической Церкви. М. 1996.
Лебедев А. свящ. О главенстве Папы или разности православных и папистов в учении о Церкви. С-П. 1887.
Окружное Патриаршее и Синодальное Послание Константинопольской Церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединении Церквей от 20 июня 1894 года (1895 г.) - Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. Св.Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848 г.) - Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
Троицкий В.Н. Очерки истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912.
Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях. - Сочинения Т.2, М. 1994.
Хомяков А.С. Церковь одна. - Сочинения Т.2, М. 1994.
Шпиллер В. свящ. Римско-католический догмат о главенстве папы в Церкви. (Критика в русской богословской литературе). - "Журнал Московской Патриархии", 1950, 12, с.44.
Восточные христианские церкви: Церковно-исторический справочник / под ред. П.Н.Говор.- СПб.,1999.
Игнатия Богоносца Смирн. VIII, 2. Издание Казанской Духовной Академии, 1857, стр. 174
Католицизм / под ред. Л.Н. Великовича.– М.,1999.
Кафоличность церкви Протопресв. Иоанн Мейендорф
митрополит Макарий Булгаков. Православно-догматическое богословие. СПб.,1895 Богословие / Догматическое богословие
Нейхардт А. А. Древня Греция. – М.: «Правда», 1991.
Принцип соборности и возможность его реализации в светской школе.//Педологический вестник: научно- методический сборник статей., Новоуральск, 2002,5.
Принцип соборности и проблема религиозного искусства в творчестве С. Н. и Е. Н. Трубецких //Актуальные проблемы культурологии: материалы научно-практической конф., посвящ. памяти В.И. Колосницына, Е-бург, 14- 15 апр. 2000г. Е-бург. : Изд-во Урал ун-та, 2001.
Принцип соборности и философия всеединства В.С.Соловьева( онтологический аспект) //Материалы 1 Всероссийской научн. заочн. конф., Е- бург. январь-март 2000 г. Е-бург.:УрГУ, 2000.
Пространный Православный Катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, Изъяснение 9-го Члена Символа веры
Соборность как принцип русской педагогики // Толерантность в контексте многоукладности российской культуры: Тезисы Межд. Науч. конф.,Е-бург:Изд-во Урал. ун-та, 2001.
Токарев С.П. Религия в истории народов мира. – М.,1990.