Содержание
Стр.
Введение2
1. Характерологический портрет св. императора Юстиниана3
2. Мировоззрение и религиозная политика св. императора Юстиниана4
3. Религиозная доктрина св. императора Юстиниана7
4. Организации, проведение и идеология V Вселенского собора13
5. Результаты и итоги V Вселенского собора27
Заключение29
Использованные источники и литература31
Введение
В 518 г. на трон взошел начальник дворцовой стражи Юстин I (518–527). Он происходил из бедной крестьянской семьи, но благодаря своим способностям (он стал весьма дельным генералом) сделал фантастическую карьеру. До конца дней своих он так и не научился грамоте и подписывался через прорезь в золотой табличке. Сам по себе императором он был никаким, но у него было два очень больших достоинства: его православие и его племянник. На самом деле Империей управлял племянник Юстина Юстиниан (Флавий Петр Савватий Юстиниан), получивший благодаря своему дяде великолепное образование. Родом Юстиниан был из небольшого городка близ Скопье. По происхождению он был славянином, но романизированным, так как его родным языком был латинский. Образование он получил в Константинополе и поэтому, естественно, в совершенстве владел греческим. Когда его дядя взошел на престол, Юстиниану было 36 лет. 1-го апреля 527 г. Юстин сделал Юстиниана императором-соправителем, а после его смерти, в том же году, началось долгое единоличное правление Юстиниана I (527–565). Сразу же по пришествии к власти Юстин начал вести прохалкидонскую политику. Юстиниан продолжил эту политику, еще более радикально вводя религиозное единообразие по всей Империи.
Юстиниан стал, наверное, самым знаменитым византийским императором, но, несомненно, и самым противоречиво оцениваемым. Его придворный историк Прокопий оставил нам две истории правления императора. Одна — парадная: “История войн Юстиниана” и “Трактат о постройках Юстиниана”, наполненная безмерными восхвалениями, другая, так называемая “Тайная история”, где собраны все сплетни и грязь об императоре и его жене. Наверное, как и всегда, истина находится посередине. Кем же был Юстиниан, еще при жизни бывший творцом истории и через свой свод законов продолжающий оказывать влияние на сегодняшний мир?
1. Характерологический портрет св. императора Юстиниана
     Он был эмоциональным человеком, необычайно трудолюбивым (трудоголиком; в придворных кругах говорили “император никогда не спит”), вникавшим в мельчайшие детали правления. Он почти никогда не покидал своего дворца и никогда не выезжал из Константинополя. При всей роскоши своего двора он вел весьма аскетическую жизнь. Страстью его было богословие. Он был хитрейшим политиком и неутомимейшим администратором. Он невероятно хорошо умел подбирать людей: не случайно, что на него работали величайшие полководцы, лучшие юристы, талантливейшие архитекторы, ученейший историк и самый ненавидимый (весьма заслуженно) сборщик податей во всей Империи.
     Юстиниан всю жизнь служил великой идее Римской Империи и принес ей в жертву все, что имел и даже то, чего не имел. Империя заплатила дорогую цену за воплощение в жизнь идей императора. К концу его царствия ресурсы были истощены, так что, при всех блестящих успехах, в конце концов крах был неизбежен.[23, c.12-14]
В отношениях с людьми он часто был подозрителен, поддавался минутным настроениям и зависти. В некотором роде можно сказать, что у него был женский характер. Его лучшим помощником была его жена красавица Феодора, у которой как раз был вполне мужской характер. Ее биография была весьма экзотична: дочь циркача, в юности своей она жила проституцией. Прокопий в своей “Тайной истории” приводит множество самых неприглядных деталей той ее жизни, с упоением рисуя распущенность и разнузданность будущей императрицы. Но, как бы там ни было, в какой-то момент она уехала в Египет, там обратилась к Богу и полностью переменила всю свою жизнь. В Константинополь она вернулась уже совсем другим человеком. Там ее встретил Юстиниан и влюбился в нее до такой степени, что смог уговорить своего дядю позволить ему жениться на бывшей циркачке. Феодору отличали железная твердость характера, ясный и трезвый ум и непоколебимая настойчивость в достижении своих целей.
2. Мировоззрение и религиозная политика св. императора Юстиниана
Основным принципом мировоззрения Юстиниана было единство: единство Империи, единство Церкви и вообще всеобщее единство. Прежде всего это выражалось в римском универсализме, который и был причиной и основным движущим мотивом отвоевания Юстинианом Запада у варваров. Юстиниан был зачарован великим прошлым Рима и не мог удовлетвориться номинальным признанием варварскими правителями первенства Константинополя. Он писал: “Мы надеемся, что Бог вернет нам страны, которыми владели древние римляне вплоть до двух океанов”.
Концепция религиозного плюрализма также была совершенно чуждой для Юстиниана (впрочем, как и для любого человека его времени). Для него Империя была единой богоустановленной административной структурой. Она возглавлялась императором и воспринимала раз и навсегда определенную вселенскими соборами единую истину единого Православия. Хотя Юстиниан сам был весьма компетентным богословом, он никогда не ставил под вопрос принцип, согласно которому основы вероопределения должны исходить от епископов. Однако на деле выходило, что он должен был выбирать между этими определениями, публикуя свои интерпретации (точно так же, как Зенон опубликовал “Энотикон” которые, по его мнению, должны отражать подлинное мнение Церкви и помогать обеспечивать добрый порядок в Империи.
Для Юстиниана вопрос не состоял, как для нас, в определении отношений “между Церковью и государством” как между двумя различными социальными структурами. Для него и то и другое совпадало в смысле географического распространения, общих целей и членства. Божия воля была в объединении всей экумены (населенной земли) под ее Творцом и Спасителем. Реализация этой цели была доверена христианскому римскому императору, который, таким образом, исполнял на земле служение Самого Христа. Церковь должна была являть в таинствах истинное содержание христианской веры. Следовательно, народ Божий должен был быть ведом двумя различными иерархиями: одной, несущей ответственность за внешний порядок, безопасность, благосостояние и управление, и другой — ведущей народ Божий в сакраментальное предвкушение Царства Божия. Следовательно, эти две задачи были хотя и различными, но нераздельными. Их сферы на практике постоянно пересекались. Епископы совершали Евхаристию и учили вере, но лишь император мог обеспечить их всем необходимым для собрания вместе, в обстановке законности и порядка, чтобы их служение было наиболее эффективным и принятые решения могли достичь всех. [34, c.88-89]
Самый знаменитый текст Юстиниана по этому поводу — знаменитая 6-я новелла (то есть новый закон, добавленный к кодексу), адресованная в 535 г. к патриарху Константинопольскому Епифанию. Новелла представляла собой целый свод канонического права, содержащий предписания по таким вопросам, как брачное состояние духовенства, церковная собственность, места проживания епископов, препятствия к рукоположению, юридический статус духовенства, духовное образование и т. д. Канонические правила Юстиниана задали образец на весь средневековый период. Во вступлении к новелле Юстиниан формально определяет главный идеологический принцип:
     “Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, это священство (ѓerwsЪnh/sacerdotium) и царство (basile…a/imperium). Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари более всего пекутся о благочестии духовенства, которое, со своей стороны, постоянно молится за них Богу. Когда священство беспорочно, а царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие (sumfwn…a) и все, что есть доброго и полезного, будет даровано человечеству”.     Но прежде всего стремление Юстиниана к единству выразилось в беспощадном подавлении всех религиозных “инакомыслящих”. Все остатки язычества были выкорчеваны, а язычникам было приказано креститься под угрозой конфискации имущества. Монах Иоанн Эфесский с гордостью рассказывал о том, что насильно обратил 100 тысяч язычников в Малой Азии. Храмы разрушались, Афинский университет был закрыт. Иудаизм продолжал сохранять статус терпимой религии, однако Юстиниан ужесточил ограничения гражданских прав иудеев и разрешил использовать в синагогах лишь греческий текст Ветхого Завета. Восстание самарян 555 г. было утоплено в крови; их права были ограничены еще больше, чем права иудеев. Всякая религиозная деятельность монтанистов и манихеев была запрещена.
     Сложнее было расправиться с монофизитством, к которому принадлежало большинство населения в Египте и на Востоке. С этой проблемой, которую нельзя было решить просто силовыми методами, Юстиниан боролся всю жизнь. Его главным помощником в этом была его жена Феодора, игравшая в империи негласную роль, соотносимую с современным понятием “министра по делам религий”. О разделении ролей между царственными супругами мы уже говорили. [18, c.53-55]